Философия — искусство мышления. Философия: Конспект лекций Философское мышление и картина мира

1. Что такое мировоззрение? Из каких потребностей возникает мировоззрение?

2. Какую роль в мировоззрении играют убеждения и идеалы?

3. Что такое картина мира?

4. В чем заключаются особенности мифологического мировоззрения?

5. На каких предпосылках формируется религиозное мировоззрение? В чем его специфика?

6. Чем отличается философское мировоззрение от предшествующих типов мировоззрения?

7. Перечислите основные функции философии.

8. Может ли философия изменить мир? Может ли она оказать влияние на человека?

9. Что такое монизм, дуализм, плюрализм.

10. Дайте определение материализма, назовите его разновидности и представителей.

11. Дайте определение идеализма, назовите его разновидности и представителей.

12. Дайте определение дуализма, назовите его представителей.

Раздел 2. История философии

1. В чем проявляются особенности древневосточной философии?

2. Что представляют собой Веды и Упанишады?

3. Назовите основных представителей древнеиндийской и древнекитайской философии.

4. Назовите основных представителей досократической философии.

5. Раскройте сущность философии Сократа.

6. Раскройте сущность философии Платона.

7. Раскройте сущность философии Аристотеля.

8. Основные ступени и основные черты средневековой философии.

9. В чем сущность патристики и кто её основные представители?

10. В чем сущность патристики и кто её основные представители?

11. В чём проявились особенности философии эпохи Возрождения?

12. В чем сущность философии Нового времени кто её основные представители?

13. Назовите особенности и основные направления философии ХХ века и современной философии.

14. Охарактеризуйте основные этапы развития и основные направления русской философии.

МОДУЛЬ II.

Раздел 3. Философия бытия

1. Раскройте философский смысл категории бытия и покажите разные подходы в её понимании.

2. Назовите основные формы бытия. В чём проявляется их взаимосвязь?

3. Дайте понятие диалектики. Чем отличаются объективная и субъективная диалектика?

4. Раскройте понятие закона и категории, дайте их классификацию.

5. Как изменялись представления о материи в истории философии?
Чем определялись эти изменения?

6. В чем заключается отличие естественнонаучного и философского определения материи?

7. Может ли существовать материя без движения?

8. Может ли существовать движение без материи?

9. Как связаны между собой движение и покой?

10. Почему более сложные формы движения материи нельзя свести к более простым?

11. Дайте философское определение пространства и времени.

12. Чем отличаются друг от друга различные концепции пространства и времени?

13. Какие естественнонаучные теории можно привести в подтверждение различных концепций пространства и времени?

14. Чем отличаются пространственно-временные характеристики в живой и неживой природе?

15. Почему представления о пространстве и времени исторически изменяются? Можно ли в таком случае говорить об объективности пространства и времени?

16. Как образ жизни людей отражается в их представлениях о пространстве и времени?

17. Что такое отражение как общее свойство материи?

18. Как изменяется способность материи к отражению на разных ее уровнях?

МОДУЛЬ III.

Раздел 4. Философия познания

1. Как решалась проблема сознания в истории философии?

2. Какие факторы сыграли решающую роль в возникновении сознания?

3. Чем отличается сознание человека от психики животных?

4. В чем заключается идеальность сознания?

5. В чем проявляется общественная и историческая сущность сознания?

6. Какова структура бессознательного т его роль в психической жизни человека?

7. В чём различие основных познавательных ориентаций: познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма?

8. Что такое скептицизм? Назовите его представителей. Какую роль играет скептицизм в развитии познания?

9. Какие причины лежат в основе агностицизма?

10. В чем заключается диалектика процесса познания? Как связаны между собой субъект и объект познания?

11. Возможно ли достижение истины в процессе познания?

12. Существует ли объективная истина?

13. В чём состоит диалектика абсолютной и относительной истины?

14. В чем выражается конкретность истины?

15. Каковы критерии научности познания?

16. В чём состоит специфика эмпирических исследований?

17. Какие существуют средства научного исследования?

18. Каково взаимодействие исследователя и средств познания?

19. Раскройте методы построения идеального объекта.

20. В чём заключается проблема математизации и теоретизации науки?

21. Почему компьютер стал основой нового мировосприятия?

22. В чём состоит специфика социального познания?

МОДУЛЬ IV.

Раздел 5. Философия человека

1. Дайте определения понятий «человек», «индивид», «личность»

2. В чём видят смысл жизни различные философские направления?

3. Раскройте понимание смысла жизни в философии гедонизма.

4. Каково отношение к проблеме смысла жизни в экзистенциализме?

5. Каковы подходы к проблеме смерти в философии?

6. Что утверждает теология о смерти тела и бессмертии души?

7. Что говорили о смерти М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю, Ж.-П. Сартр?

8. Как решалась проблема свободы личности в различные исторические эпохи и в различных концепциях?

9. Каков подход к вопросу об исторической необходимости и свободе воли в фатализме, волюнтаризме и материалистическом детерминизме?

10. В чём состоит проблема одиночества?

11. Дайте определения морали и нормам нравственности.

12. Каковы были представления о совершенном человеке в различных культурах

13. Какова роль искусства в формировании личностных качеств человека?

14. В чём заключаются причины возникновения религии и каковы ее социальные и психологические функции?

15. Какое место занимает религии в современном мире?

Раздел 6. Социальная философия

1. Какие элементы структуры общества выделяли философы разных эпох?

2. Перечислите и проанализируйте законы истории, сформулированные К. Марксом. Как они связаны с основными законами диалектики?

3. Каким образом О. Конт связывал развитие общества с развитием
мышления? Проанализируйте его закон трех стадий.

4. Перечислите основные направления натурализма в понимании
законов общественного развития.

5. Как в историческом процессе соотносятся единичное и общее,
какие стороны диалектики единичного и общего абсолютизировали натуралисты и историцисты?

6. Назовите основные подходы к определению структуры истории.
Ваше отношение к ним?

7. Какой критерий, на ваш взгляд, необходимо положить в основу
периодизации истории?

8. Какие существовали субъекты истории. Как на этот вопрос отвечали различные философы?

9. Когда субъектом истории становится личность?

10. В чём заключается кризис современной цивилизации?

11. Дайте понятие глобальных проблем человечества.

12. Перечислите интерсоциальные проблемы, проблемы, возникшие в отношениях общества и природы и проблемы, возникшие в отношениях общества и человека

13. В чём заключается духовный кризис и каковы перспективы его преодоления?

14. Каковы место и роль России в истории человечества?

15. Назовите основные способы предвидения.

16. В чем причина возникновения утопического мышления?

17. Какое различие между утопией и идеологией?

18. В чём заключаются основные идеи теории коммунизма К. Маркса?

19. Раскройте теорию «третьей волны» О. Тоффлера.

20. Какой деятельностью занимается Римский клуб?

21. В чем выражаются взгляды экологического оптимизма и экологического пессимизма на будущее?

22. В чём состоит ускорение общественного развития, в чём его причины и каковы перспективы?

23. Какое будущее ожидает нас?

24. Каковы прогностические возможности социальной философии?

Примерные задания к контрольным работам

Контрольная работа № 1

1. Что такое мировоззрение? Назовите исторические формы мировоззрения, особенности мифологического и религиозного мировоззрения.

2. В чем особенность философского мировоззрения? Что изучает философия?

3. Почему философы разделились на два лагеря: материалистов и идеалистов?

4. В чем заключается философское понятие материи? Может ли существовать материя без движения? Обоснуйте ответ.

5. Движение и покой: в чем их единство и различие?

6. Какие принципы лежат в основе классификации форм движения материи Ф. Энгельса? Можно ли считать, что современное, более глубокое представление о движении материи перечеркивает эти принципы?

7. Если представления о пространстве и времени исторически из меняются, можно ли считать их объективными?

8. Какие факторы лежат в основе возникновения сознания? Какую роль играет каждый из них?

9. Чем отличается сознание человека от психики животных?

10. В чем заключается общественно-историческая сущность сознания?

11. Почему существуют сомнения в возможности познания мира? Что такое скептицизм и агностицизм? Назовите представителей этого направления.

12. В чем заключается единство логического и чувственного по знания?

13. Объясните различия понятий «объективная реальность» и «объективная истина».

14. В чем заключается единство абсолютной и относительной истин?

15. Как формировался диалектический взгляд на мир? Чем он

16. отличается от метафизического его понимания?

Контрольная работа № 2

1. Что является предметом социальной философии?

2. Как понимали общество в эпоху античности и в Новое время?

3. Как понимали общество и его структуру Г. Гегель и К. Маркс. Дайте оценку теории общественно-экономической формации.

4. Как связаны между собой общество и природа? Может ли человек устранить свою зависимость от природы?

5. Какие причины лежат в основе современной экологической ситуации? В чем ее суть?

6. Раскройте диалектику природных и социальных предпосылок
общественного развития.

7. Почему общество изменяется, развивается? Что лежит в основе
этого изменения? Что побуждает людей к действию?

8. Что, по вашему, определяет развитие общества: общественное
бытие, общественное сознание, их взаимодействие или нечто другое?
Аргументируйте свой ответ.

9. Раскройте основные подходы к выделению структуры истории.

10. Какие вы знаете способы предсказания будущего? Возможно
ли вообще предсказание будущего и, если возможно, то при каких
условиях?

11. Перечислите основные подходы к определению сущности человека. Ваше отношение к ним?

12. Как связаны между собой человек (личность) и общество? Человек живет для общества или общество для человека?

13. Как соотносятся в человеке природное (биологическое) и социальное начала? Что, по вашему мнению, является определяющим?

14. Что значит «свобода личности»? Есть ли пределы свободы? Как
связаны между собой свобода и ответственность?

15. Как в социальной философии решается проблема будущего человечества?

Упражнения

1. Найдите ошибки в рассуждениях Аристотеля: «В поисках истины надо отправляться от того, что всегда находится в одном и том же состоянии и не поддается никакому изменению. А таковы небесные тела: они ведь не кажутся то одними, то иными, а всегда одними и теми же, и не причастны никакому изменению».

2. «Движение тел ‑ это не данная в восприятии реальность, но некоторая идеальная категория, с помощью которой мы описываем изменения в группе чувственных представлений» (К. Пирсон). Дайте философскую оценку взглядам К. Пирсона. Каково соотношение между чувственными восприятиями движения и самим движением?

3. Со всеми ли положениями данного рассуждения можно согласиться? «... По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства... Общие всякой материи качества ‑ это протяженность, делимость, непроницаемость, способность иметь фигуру, подвижность, или свойство передвигаться всей массой» (П. Гольбах).

4. Гераклит критиковал Гомера: этот мудрейший из эллинов, сказавший: «Да исчезнет вражда среди Богов и людей», не понял, что с исчезновением борьбы исчезнет все. Согласны ли вы с Гераклитом?

5. Согласны ли вы с таким определением материи? Как определите философскую позицию автора? «То, что мы называем материей, есть только закономерная связь элементов (ощущений)» (Э. Мах).

6. А. Блок писал в стихотворении «На поле Куликовом»: «И вечный бой! Покой нам только снится... Покоя нет!» Можно ли этот поэтический образ перенести на философское понимание мира?

7. Гейзенберг писал: «Время возникло вместе с миром, оно, стало быть, принадлежит миру, и поэтому в то время, когда не существовало Вселенной, не было и никакого времени». Согласны ли вы с ним? Какие мировоззренческие выводы можно сделать из этого высказывания?

8. Как вы понимаете смысл следующего высказывания С. Н. Трубецкого: «...два фактора определяют степень психического развития человека: его мозг и его общество»?

9. Какие особенности сознания имел в виду Ф. Энгельс, когда писал: «Мы, несомненно, “сведем” когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим движениям в мозгу, но разве этим исчерпывается сущность мышления?»

10. «...Человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее, свинец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет» (Ф. Бэкон). Проанализируйте высказывание Бэкона. От какой ошибки познания предостерегает философ?

11. Чем обусловлена особенность практики, о которой говорится ниже: «...Не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления» (В. И. Ленин).

12. «...Для разыскания истины надо хотя бы раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение» (Р. Декарт). Согласны ли вы с автором? Какую роль играет в познании сомнение? В каком случае сомнение может привести к агностицизму?

13. Согласны ли вы с Гельвецием, который утверждал: «Знания человека никогда не могут достигнуть большего, чем дают ему чувства. Все, что недоступно чувствам, недоступно для ума». Приведите факты, подтверждающие или опровергающие эту концепцию.

14. «...Достаточно было бы увеличить или сократить число чувств, чтобы заставить нас высказать суждения, совершенно отличные от тех, которые нам привычны» (Э. Б. Кондильяк). Верно ли это? Почему у человека пять чувств?

15. Как вы относитесь к следующему положению Н. А. Бердяева: «Не существует законов природы, которые как тираны, господствуют над миром и человеком. Существует лишь направление сил, которые при данном соотношении действуют однообразно по результатам. В первооснове этих сил лежит духовное начало». Можете ли вы опровергнуть этот тезис?

16. Прокомментируйте следующее высказывание Аристотеля: «...Государство есть общество людей, соединившихся между собою с целью возможно наилучшей жизни».

17. Как вы относитесь к следующему высказыванию М. Бахтина: «...Три области человеческой культуры ‑ наука, искусство и жизнь ‑ обретают единство только в личности, которая приобщает их к своему единству»?

18. Прокомментируйте следующее высказывание Э. Фромма: «Разум, благословение человека, является и его проклятием».

19. Прокомментируйте высказывание Н. А. Бердяева: «Как существо, принадлежащее двум мирам, и способное преодолевать себя, человек ‑ существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности».

20. Как вы относитесь к высказыванию А. Шопенгауэра: «Оптимизм...

представляется мне не только нелепым, но и бессовестным воззрением, горькой насмешкой над безмерными страданиями человечества»?

21. .Согласны ли вы с И. Кантом: «Когда смотришь на жизнь большинства людей, то кажется, что человеческое существо создано для того, чтобы подобно растению впитывать в себя соки, и расти, продолжая свой род, наконец, состариться и умереть. Из всех существ человек менее всего достигает цели своего существования»?

22. Прокомментируйте следующее высказывание Л. Фейербаха: «...Животное живет единой, простой, а человек двоякой жизнью».

23. Как вы понимаете высказывание Гегеля: «Как представляющего живое существо, человека можно принудить, т.е. можно подчинить власти других его физическую и вообще внешнюю сторону, но свободная воля сама по себе не может быть принуждена»?

24. Согласны ли вы со следующим высказыванием Л. Фейербаха: «Отдельный человек как нечто обособленное, не заключает в себе человеческой сущности ни как в существе моральном, ни как в мыслящем»?

25. Как вы понимаете положение К. Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»?

Прокомментируйте следующее высказывание И. В. Гете: «Лишь все человечество вместе является истинным человеком, и индивид может только тогда радоваться, если он обладает мужеством чувствовать себя в этом целом». Согласны ли вы с данным высказыванием?

Как бы вы прокомментировали положение Н. А. Бердяева: «Личность в человеке есть результат борьбы»?

Что имел в виду Э. Фромм: «В развитии человеческой расы степень осознания человеком самого себя как отдельного существа зависит от того, насколько он освободился от ощущения тождества клана и насколько далеко продвинулся процесс его индивидуализации»?

Как вы понимаете высказывание Ф. Шлегеля: «Только человечеству в целом, а не отдельному человеку может быть приписана вполне позитивная свобода и способность воздействовать на мир и завершать его»?

Список литературы для письменной творческой работы

(Конспектирование и письменный анализ текста)

Августин А. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М.: Ренессанс, 1991.

Аристотель Политика. Афинская полития. М.: Мысль, 1997.

Арон Р. История и диалектика насилия. М., 1993.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Текст, 1993.

Барг М. А. Эпоха и идеи: становление историзма. М., 1987.

Бахтин М. М. Проблема поэтики Достоевского. М.: «Художественная литература», 1979.

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: «Художественная литература», 1990.

Белл Д. Социальные рамки индустриального общества // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Бердяев Н. А, Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.

Бердяев Н. А. Самопознание. М.: Международные отношения, 1990.

Бердяев Н. А. Смысл истории. М.. Мысль, 1990.

Бердяев Н. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990.

Булгаков С. Н. Основные проблемы теории прогресса // Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1993.

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М.: Наука, 1990.

Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука 1991.

Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Соч. В 2 т. М., 1977. Т. 1.

Вебер М. Объективность социально-научного и социально-политического познания // Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

Вебер М. Смысл «свободы от оценки» в социологической и экономической науке // Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М.: Наука, 1989.

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990.

Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М.,-К.: REFL-book-ИСА, 1994.

Виндельбанд В Избранное. Дух и история. М., 1995.

Виндельбанд В. История философии. СПб., 1997.

Вундт В. Проблемы психологии народов // Психология народов и масс. СПб., 1995.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики: Пер. с нем. М., 1988. (Часть вторая).

Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб., 2000.

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990.

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. СПб., 1993.

Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Гоббс Т. Левиафан, или материя форма и власть государства церковного и гражданского // Соч. В 2 т. М., 1991. Т. 2.

Гоббс Т. Человеческая природа // Избранные произведения в 2-х т. Т. 2. М., 1964.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера. М.: АСТ, Астрель. 1995.

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Общество. Культура. Философия. М., 1983.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Мысль, 1991.

Дильтей В. Введение в науки о духе. М., 1983.

Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Молодая гвардия, 1991.

Дюркгейм Э. Социология и социальные науки // Социология. М., 1995.

Зиммель Г. Индивид и свобода // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 2.

Зиммель Г. Как возможно общество // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 2.

Зиммель Г. Общение. Пример чистой, или формальной социологии // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 2.

Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры; О сущности культуры; Изменение форм культуры; Конфликт современной культуры // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 1.

Зиммель Г. Проблема исторического времени // Избранное. В 2 т. М.: Юрист, 1996. Т. 1.

Зиммель Г. Человек как враг // Избранное. В 2 т. М., 1996. Т. 2.

Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1992. (Раздел 2).

Ильин И. А. О России. М.: Студия «Тритэ»-«Рос. архив», 1991.

Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

Интеллигенция в России // Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991

Камю А. Бунтующий человек: Пер. с фр. М., 1990.

Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993.

Кассирер Э. Натуралистическое и гуманитарное обоснование философии культуры // Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.

Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. Ч. 1 // Избранное. Опыт о человеке. М.-СПб: Университетская книга, 2000.

Коллингвуд Р. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

Кьеркегор С. Боязнь смерти. СПб., 1996.

Ламонт К. Иллюзия бессмертия: Пер. с англ. М., 1984.

Лебон Г. Психология масс // Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

Леви-Строс К. . Путь масок. М.: Республика, 2000.

Леви-Строс К. Первобытное мышление М.: Республика, 2000.

Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990.

Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии. 1992. № 3.

Лосев А. Ф. Античная философия истории. СПб., 2000.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1990.

Лосев А. Ф. Философия имени // Из ранних произведений М., 1990.

Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры // Материалы к курсу теории литературы. Тарту, 1973. Вып. 2.

Макиавелли Н. Государь // Избр. соч. М., 1982.

Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление М., 1991.

Мандевиль Б. Исследование о природе общества // Мандевиль Б. Басня о пчёлах. М., 1974.

Маркс К. Письмо П.В. Анненкову 28 декабря 1846 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 27.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 42.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., Т. 3.

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

Медоуз Д. Х., Медоуз Д. Л., Рэндерс Й., Беренс Ш. Пределы роста. М., 1991

Мережковский Д. Больная Россия. Л., 1991.

Мерло-Понти М. Философия и социология // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 1.

Мечников Л. И. Цивилизации и великие исторические реки. М., 1924.

Монтескье Ш. О духе законов. М., 1999.

Мор Т. Утопия. М., 1978.

Нагель Э. Детерминизм в истории // Философия и методология истории. М., 1977.

Ницше Ф. Антихристианин. Опыт критики христианства // Сумерки Богов. М., 1989.

Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994.

Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч. В.2 т. М., 1990. Т. 1.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Пер. с нем. М., 1990.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Дегуманизация искусства. М., 1991.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М.: Наука, 1991.

Парсонс Т Система современных обществ. М., 1997.

Парсонс Т. Введение. Заключение // Американская социология. М., 1972.

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

Платон. Диалоги. СПб.: Азбука, 2000.

Поппер К. Нищета историцизма // Воросы философии. 1992. № 8 ‑10.

Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М.: Феникс, 1992. Т. 2.

Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1986.

Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1997.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб, 1911.

Риккерт Г. Философия истории // Философия жизни. Киев, 1998.

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Об общественном договоре. Трактаты. М.: КАНОН-Пресс, 1998.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

Сен-Симон Избранные произведения: В 2 т. М., Л., 1948.

Смит А. Исследования о природе и причинах богатства народов. М., 1962.

Соловьев В. С. Кризис западной философии // Сочинения в 2 т., Т. 2. М.: Мысль, 1988.

Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения в 2 т., Т. 1. М.: Мысль, 1988.

Соловьев В. С. Смысл любви // Сочинения в 2 т., Т. 2. М.: Мысль, 1988.

Соловьев В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории // Сочинения в 2 т., Т. 2. М.: Мысль, 1988.

Сорокин П. А. Общая социология // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Проблема социального равенства (о национальном вопросе) // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Революция и социология // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Социальная стратификация и мобильность // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. 1992.

Сорокин П. А. Человеческая личность // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Мысль, 1992.

Спенсер Г. Социальный организм // Опыты научные, политические и философские Киев: Современный литератор, 1998.

Тард Г. Социальная логика: Пер. с фр. СПб.: Социально-психологический центр, 1996.

Тейлор Э. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

Тейяр де Шарден П. Гимн Вселенной // Утопия и утопическое мышление. М., 1991.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Тойнби А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1991.

Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997

Тоффлер Э. Третья волна. М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999.

Утопия и утопическое мышление: Перевод. М.,1991.

Февр Л. Бои за историю. М., 1991.

Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.

Франк С. Л. Крушение кумиров // Сочинения. М.: Правда, 1990.

Франк С. Л. Непостижимое // Сочинения. М.: Правда, 1990.

Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. 1990. № 6.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Фрейд З. Проблемы метапсихологии // Фрейд З. Психология бессознательного: Перевод. М.,1989.

Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // Фрейд З. Психология бессознательного: Перевод. М.,1989.

Фрейд З. Я и Оно. М.-Харьков, 2001.

Фридман и Хайек о свободе. Минск, 1992.

Фромм Э. Душа человека: Перевод. М., 1992.

Фромм Э. Искусство любви. М., 1990.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.

Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. 1989. № 2.

Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

Хейзинга Й. Homo ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992.

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой души // Шафаревич И. Р. Есть ли у России будущее? М.: Советский писатель, 1991.

Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Шопенгауэр А. Метафизика половой любви // Избранные произведения. М., 1992.

Шопенгауэр А. Свобода воли и основы морали. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы: Перевод. Новосибирск: Наука, 1993.

Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1-2. М.: Канон, 1995.

Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии.1988. № 1.

Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб.: БСК, 1996.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991.

Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991.

Тематика рефератов, докладов, сообщений,

курсовых работ

1. Специфика познания общества.

2. Критерии истинности социального знания.

3. Представления об обществе в древневосточной философии.

4. Социальная философия Платона и Аристотеля.

5. Проблема «естественного состояния» людей в философии Нового времени.

6. Учение об обществе Б. Мандевиля, А. Смита и Сен-Симона.

7. .Проблема соотношения гражданского общества и государства: Г. В. Ф. Гегель и Т. Пейн.

8. Общество как социальный организм в учении О. Конта и Г. Спенсера.

9. «Исторический материализм» К. Маркса.

10. Учение К. Маркса об общественно-экономической формации и его структуре.

11. К. Маркс об основных недостатках буржуазного общества.

12. Сущность и структура общественных отношений в философии

К. Маркса.

13. Философические письма» П. Я. Чаадаева.

14. Представление о структуре общества и историософия А. С. Хомякова.

15. «Византизм» в философии К. Н. Леонтьева.

16. Социальная философии В. С. Соловьева

17. Понятия «общность» и «общество» в учении Ф. Тённиса.

18. «Витальный» и «трансвитальный» уровни жизни в теории Г. Зиммеля.

19. «Закрытое» и «открытое» общество в учении А. Бергсона.

20. Проблемы социальной философии в работах П. А. Сорокина.

21. Проблема метода познания общества в работе О. Шпенглера «Закат Европы».

22. Зарождение философской веры как «ось мировой истории» в философии К. Ясперса.

23. Метод структурализма в познании общества.

24. Деятельностный подход в социальной философии

25. Роль синергетики в социальном познании.

26. Биосфера и ноосфера в работах Вернадского и современной философии.

27. Особенности познания истории

28. Критерии истинности социального знания.

29. «Мир как история» и «мир как природа» в учении О. Шпенглера.

30. Философия провиденциализма Августина Блаженного и его последователей.

31. «Вечная идеальная история» Д. Вико как постоянный закон исторических изменений.

32. Философия истории Г. Гегеля и его теория «хитрости исторического разума».

33. Законы общественного развития в философии К. Маркса.

34. Законы социальной динамики О. Конта.

35. Закон «Вызова-и-Ответа» А. Дж. Тойнби как диалог человечества с божественным Логосом.

36. Эволюция общества в философии Г. Спенсера.

37. Натурализм о законах общественного развития.

38. Антипозитивизм и историцизм о специфике социального познания. История как история мысли в философии Р. Д. Коллингвуда.

39. Религия как главный исторический фактор в философии
П. Я. Чаадаева.

40. Русская историософия.

41. «Византизм» и «славизм» в философии К. Н. Леонтьева.

42. Соловьёв об истории как процессе восстановления богочеловеческого единства.

43. Смысл истории в философии Н. А. Бердяева.

44. Философия истории Л. П. Карсавина.

45. Идея цикличности истории в социальной философии.

46. «Закон трёх стадий» и периодизация развития общества в философии О. Конта.

47. Три периодизации истории в работах К. Маркса.

48. Доистория, история и мировая история в периодизации К. Ясперса.

49. Теория традиционного, индустриального и постиндустриального общества.

50. «Три волны» истории в учении О. Тоффлера.

51. Теория прогресса и ее кризис в современной философии. Проблема критерия общественного прогресса.

52. Донаучные формы постижения будущего: гадание, астрология, эсхатология и апокалипсис.

53. Утопии и утопическое мышление.

54. Проблема возможности построения коммунизма.

55. Проблема социогенеза.

56. Социально-философские концепции коэволюции природы и общества и устойчивого развития.

57. Проблема соотношения естественных и социальных законов.

58. Формирование представлений о субъекте истории в философии
Г. Гегеля, К. Маркса, О. Тьерри.

59. Концепция социальной стратификации.

60. Массы, массовое сознание и массовое поведение.

61. Проблема гениальных личностей.

62. Проблема развития индивидуального субъекта.

63. Проблема свободы.

64. Понятие культуры в истории философии.

65. Диалог культур.

66. Повседневный образ жизни и праздник.

67. Взгляды на государство и политику в истории философии.

68. Проблема генезиса государства.

69. Социально философские аспекты феномена власти.

70. Общественное и индивидуальное сознание.

71. Закономерности общественной психологии.

72. Проблема сущности идеологии и ее роли в обществе.

73. В.Парето об идеологии как о ложном сознании.

74. Проблема человека и его сущности в социальной философии.

75. Проблема человека в русской религиозно-идеалистической философии.

76. Современная философская антропология.

77. Диалектика биологического и социального в процессе становления человека.

78. Дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке.

79. Человек как результат естественной и социальной эволюции.

80. Современные представления о социализации.

81. Суггестия как средство социализации:

82. Б. Ф. Поршнев о суггестии и контрсуггестии;

83. Роль суггестии в доцивилизованном обществе;

84. Суггестия и контрсуггестия в современном обществе и основные формы ее проявления.

85. Проблема смысла жизни человека.

86. Роль полового диморфизма в человеческом обществе.

87. Любовь как философская проблема.

88. Проблема семьи в социальной философии.

89. Социальная философия о субъектах истории.

90. Проблема этноса, в социальной философии.

91. Проблема диалога культур.

92. Концепция социальной стратификации и социальной мобильности.

93. Масса как субъект истории.

94. «Толпа» и «публика» как два вида масс в философии Г. Тарда.

95. Проблема гениальных личностей.

96. Проблема развития индивидуального субъекта.

97. Развитие мышления и самосознания как факторы развития субъективности.

98. Проблема свободы в западной философии.

99. Свобода общества и свобода личности в отечественной философии.

100. Диалектика свободы и справедливости, свободы и равенства, свободы и ответственности. Фатализм и волюнтаризм.

Примерные вопросы к экзамену

1. Мировоззрение и его структура. Типы мировоззрения и их специфика.

2. Основной вопрос и основные проблемы философии. Материализм, идеализм, дуализм, агностицизм.

3. Объективный и субъективный идеализм, их единство и различие. Основные представители объективного и субъективного идеализма.

4. Философия в Древней Индии и в Древнем Китае. Веды и Упанишады. «Книга перемен» и её роль в развитии китайской философии.

5. Основные ступени становления античной философии.

6. Средневековая философия как «служанка богословия». Патристика и схоластика.

7. Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения.

8. Формирование понятия материи в истории философии. Философское и естественнонаучное представление о материи.

Вариант№4

1. Философия, ее роль в жизни человека и общества.

1.1. В структуре мировоззрения выделяют четыре компонента:

1. познавательный;

2. ценностно - нормативный;

3. эмоционально - волевой;

4. практический.

Без какого из этих компонентов мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер? Что представляет собой теоретически оформленное мировоззрение? Приведите примеры.

1.2. Что является объектом философского знания?

1. сфера художественной деятельности человека;

2. нравственность;

3. политико-правовое регулирование общественной жизнью;

4. человек и его отношение к миру.

В чем сущность философских проблем?

1.3. " Философ-отмечал А. Шопенгауэр,-никогда не должен забывать, что философия есть искусство, а не наука ". Согласны ли Вы, что философия является искусством? Имеются ли достаточные основания для отождествления философии и искусства?

1.4.В каком разделе философии изучается природа и сущность человеческой деятельности ее, активно - преобразующий характер, виды и формы общественной практики?

1. онтология;

2. гносеология;

3. праксеология;

4. антропология.

Что изучают другие разделы?

1.5. Может ли философия изменить мир? Если да - то, каким образом, если нет, то почему?

2. Исторические типы философии.

2.1. Сравните основные положения философских учений Древнего Востока: буддизма , даосизма, конфуцианства. Укажите общее и различное.

2.2. Кто из греческих мыслителей полагал в качестве начала "бесконечный", "неопределенный апейрон"?

а) Гераклит;

б) Демокрит;

в) Анаксимандр;

Охарактеризуйте его творчество. Какую школу он представлял? Каково место этой школы в мировой философии?

2.3. Объясните тезис "Философия-служанка богословия ". Где, когда, в какую эпоху выдвигался этот тезис? Дайте общую характеристику философии этой эпохи.

2.4. Что такое "Ренессанс"? Назовите выдающихся деятелей этой эпохи. Кому из них принадлежит учение об "абсолютном минимуме" и "абсолютном максимуме"?

2.5. В чем наиболее ярко проявляется оппозиция Бэкон-Декарт? Сформулируйте основные принципы разработанных ими методов.

2.6. Почему второй период в творчестве И. Канта назван "критическим"? Что такое априорное знание по Канту? Назовите его формы и приведите примеры.

2.7. Сравните философские взгляды на историю и человека Л. Фейербаха и К. Маркса.

2.8. Назовите главные направления западной философии XX века. Сформулируйте основные принципы философии экзистенциализма. Согласны ли Вы с Сартром, что " экзистенциализм-это гуманизм"? Ответ обоснуйте. Прокомментируйте в контексте его философии следующее рассуждение: "… нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю, уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма… Человек - это прежде всего проект, который переживает субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия".

2.9. Поясните высказывание П. Флоренского: "Человек-малый мир, микрокосмос, среда-большой мир, макрокосмос. Но ничего не мешает нам сказать и наоборот, называя человека макрокосмосом, а природу -микрокосмосом…" Какая главная идея русской философии выражена в этом высказывании? В чем особенности русской философии?

3. Картина мира в культуре человечества. Специфика философской картины мира.

3.1. Дайте определение научной картины мира. Назовите виды научных картин мира, обоснуйте их особенности и право на существование.

3.2. Как в учении Парменида соотносится бытие и небытие?

а) как единство противоположностей;

б) бытие есть, а небытия нет;

в) бытие это Бог, а небытие -мир;

г) бытие порождает небытие.

Какой тезис, сформулированный Парменидом, раскрывает его философскую позицию в понимании сущности бытия?

3.3. Какое из указанных свойств, на Ваш взгляд, является основным признаком материальности?

1. существовать реально;

2. существовать объективно;

3. существовать физически;

4. состоять из атомов;

5. состоять из элементарных частиц;

6. быть чувственно воспринимаемым.

Обоснуйте Ваш ответ. Почему другие свойства недостаточны для характеристики природы материальности?

4. Философские проблемы сознания.

4.1. Какое философское учение трактует сознание как субъективный образ объективного мира?

а) гилозоизм;

в) вульгарный материализм;

г) субъектный идеализм.

Дайте характеристику сознания с точки зрения всех перечисленных направлений.

4.2. Что такое "отражение" и "информация"? Раскройте связь этих категорий в атрибутивной, коммуникативной и функциональной концепция информации в виде таблицы.

	Атрибутная концепция	Коммуникативная концепция	Функциональная концепция
отражение
информация

Используйте для ответа материал учебного пособия: Философия. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2000-стр.123-124.

4.3. "Повелитель многих языков российский не только обширностью мест, где господствует, но купно и собственным своим пространством и довольствием велик перед всеми в Европе. Невероятно сие покажется иностранным и некоторым природным россиянам, которые больше к чужим языкам, нежели к своему трудов прилагали. Но кто, не упрежденный великими о других мнениями, прострет в него разум и с прилежанием вникнет, со мною согласится. Карл пятый, римский император, говаривал, что ишпанским языком с богом, французским с друзьями, немецким с неприятельми, итальянским с женским полом говорить прилично. Но если бы он российскому языку был искусен, то, конечно к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно. Ибо нашел бы в нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка" ().

Покажите, как выразил в данном тексте следующие функции языка : 1) обозначения, 2) кумулятивную, 3) коммуникативную, 4) экспрессивную, 5) интерактивную?

4.4. Как по Фрейду функционирует бессознательное:

а) на основе импульсов, исходящих из области сознания;

б) на основе интеллектуальной интуиции;

в) на основе первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия;

Обоснуйте свой выбор, раскрыв сущность учения Фрейда.

5. Диалектика как философская система.

5.1 Что такое диалектика? Кратко охарактеризуйте исторические формы диалектики.

5.2. Сформулируйте понятие закона, его признаки. Назовите основные законы диалектики и кратко их охарактеризуйте.

5.3. Раскройте сущность концепции детерминизма и покажите взаимосвязь основных категорий и понятий диалектики, которые в себя включает эта концепция.

6. Познание. Научное познание.

6.1. Раскройте роль практики в познании. Какова структура, форма и функции практики в познании?

6.3. Что такое истина и заблуждение? Как они соотносятся? Актуально ли, по - Вашему, учение Ф. Бэкона об "идолах"?

6.4 . В истории познания сложились две крайних позиции по вопросу о соотношении эмпирического и теоретического уровней познания. Охарактеризуйте их.

6.5. Если метод определяется природой объекта, то почему возможно применение методов одних наук в исследованиях других наук? Какая тенденция развития науки связана с этой особенностью познания? Приведите примеры.

Главное чтоб работало, она очень важна, как мне кажется, и для философа . Для настоящего философа , философа из числа тех, чьи философии изменяли мир, а не только «субстанция как инстанция». Особенно сегодня, когда человечество... и историю партии (не то основы марксизма-ленинизма – не помню) - оставшиеся 5. Кроме того, если у вас будут вопросы, можете приходить ко мне консультироваться». И я отправился в общежитие зубрить три тома Лойцянского и Лурье. Я трижды приходил к Джанелидзе на консультацию...

https://www..html

Что традиционные методы, успешно применяемые в течение тысячелетий, уже несостоятельны в силу радикально изменившихся социальных условий, а повышение умственных нагрузок ведет к снижению физического здоровья. Закономерным следствием... его окружает в мире, равно как и с самим собою». Может ли философия эффективно влиять на жизнь общества? На сегодняшний день мы не можем не отметить утрату интереса к философии как науке и даже некое пренебрежительное отношение к ней со стороны представителей...

https://www.сайт/journal/141833

В качестве реального. При этом исторический опыт, традиции только усиливают этот процесс. Реальность не может хаотично, калейдоскопически изменяться , приобретая неодинаковый вид даже у рядом находящихся людей, и это дается нам постепенно за... воображения. Истинная реальность оказывается не только неопределенной, но и неопределяемой. К таким выводам пришли сначала европейские философы (И.Кант), а в новое время и специалисты по квантовой механике, которые подобно восточным мистикам стали говорить...

https://www.сайт/journal/141287

В то время как учение Будды охватывает нас целиком. В то время как и философия , и практика буддизма ведут к ясности мысли, только практика может приводить к необратимой трансформации, так как она даёт ключ к внутренним и внешним событиям, происходящим каждый... людям не обременять общество и не иметь слишком много личных трудностей. Тогда как и психология, и буддизм способны изменять людей, буддизм - для тех, кто уже здоров. Можно сказать, что буддизм начинается там, где психология...

https://www.сайт/religion/13015

Своей же волей. Если он решил никогда не уничтожать камень, то он и не будет его никогда уничтожать. Но он может и резко изменить свое решение, и сделать так, что всегда сможет уничтожить этот камень. Тогда вечность перетекает во время по воле Бога. ... временных, хоть вечных. Бог волен превращать время в вечность и наоборот, это и есть всемогущество. Ведь если Бог не может изменить свое решение или отменить его, и неважно, в отношении ли времени или вечности, он не всемогущ. Его воля тогда...

https://www.сайт/journal/145286

Настоящей статье мы ориентируемся на «Йогу-сутру» и наиболее авторитетный комментарий, принадлежащий философу Вьясе, «Йога-бхашья» (V в. н.э.). Философия йогиПриступая непосредственно к философии классической йоги, выделим две основополагающих категории, которые заключают в себе все бытие... рождают желания и ожидания по отношению к миру вокруг нас и к нам самим. Но мир изменяется – близкие нам люди стареют и умирают, совершаемые дела не приносят былого удовлетворения, отрицательные эмоции сменяют...

https://www..html

Усилие возврата к прямому, не опосредованному информационными технологиями, взгляду на мир. В некотором смысле философия простых вещей может быть рассмотрена как самый радикальный ответ на многие вопросы нашего времени. Однако стоит сделать такое... мысли, когда, используя название цитированной работы Жижека, «простота означает странность, а психоз становится нормой», может стать философия простых вещей. Под вещами в данном случае мы уговорились понимать все, что можно именовать, то есть...

Содержание предмета философии формировалось исторически и зависело от уровня развития культуры. На ранних этапах существования философии оно включало в себя всю совокупность знаний о природе, космосе и человеке. Не случайно философы античности были учеными-универсалами, учеными-энциклопедистами. Первую попытку выделить философию в особую область теоретического знания сделал древнегреческий философ Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Философия, по его мнению, - это знание, лишенное чувственной конкретности, знание ≪о причинах и начале≫, ≪о сущности≫, ≪о сущем как таковом вообще≫.

Радикальные изменения в определении предмета философии обозначились в конце XVI - в начале XVII столетия, когда возникло экспериментальное естествознание и начался процесс отпочкования от философии конкретных наук - сначала механики земных и небесных тел, астрономии и математики, затем физики, химии, биологии и т. д. В этих условиях философия оказалась в положении шекспировского короля Лира, который в старости раздал дочерям свое царство, а они выгнали его на улицу, как нищего.

Но размежевание между философией и специальными науками в свою очередь способствовало формированию специфического предмета философии. Эту специфику можно определить путем сравнения философии с предметами конкретных наук.

Они подобны и вместе с тем имеют отличия. Выделим ряд аргументов.

1. Философия, равно как и наука, является знанием общего; и философия, и наука отображают мир в понятиях и категориях. Другие науки, ограниченные своими предметами, способны к обобщению лишь в их границах. Для философии же характерно наличие категорий, которые имеют предельно широкий уровень обобщения, таких, как ≪закон≫, ≪бытие≫, ≪дух≫, ≪сознание≫, ≪причинность ≫ и т. п.

2. Научное знание является точным, однозначным и поэтому общепринятым для всех людей. Философское же знание является полифоничным, плюралистачным. Это означает, что на одни и те же вопросы в различных философских школах даются разные (неодинаковые) ответы, которые, что существенно важно, имеют равноценное значение. Иначе говоря, в философии не существует однозначных и общепринятых положений. Именно поэтому философия является особым видом знания - это ≪софийное≫ знание, понимаемое как мудрость.

3. Сближает науку с философией и то обстоятельство, что философия, как и наука, стремится логически обосновать свои положения, доказать их, выразить в теоретической форме. Но научное знание объективно, нейтрально по отношению к человеческим целям и ценностям. Физические и химические формулы не подлежат моральной оценке. Философский же взгляд на мир всегда субъективен, ≪небезразличен≫: истины философии преломлены сквозь призму жизненных интересов и целей людей. Другими словами, философское мышление связано с целенaпpaвленностью и формированием ценностей, а научное мышление реализует уже поставленные задачи, цель или систему ценностей. Наука отвечает на вопрос: ≪почему≫, а философия - на вопрос: ≪для чего, с какой целью≫.

4. Специфической формой знания являются законы науки как отражение объективных связей, отношений, имеющие постоянный характер при определенных обстоятельствах. Знание законов химии, физики, биологии дает возможность человеку эффективно строить свою практическую деятельность и даже прогнозировать ее последствия. Так, без знания законов физики и механики были бы невозможны современные космические исследования, а без знания законов физиологии человека - современная практическая медицина. В отличие от науки, в особенности естествознания, у философии нет эмпирических законов. Нет у философии и методов познания, экспериментальных или же математических. Не владеет она и специфическими, конкретными средствами проверки вырабатываемых ею утверждений: философские проблемы, как правило, не имеют единых критериев решения (в особенности в рамках жизни отдельного человека).

5. Если наука является формой познания объективных, независимых от деятельности человека, инвариантных к ней структур материального мира, т. е. направлена на познание внешнего относительно человека мира, то философия является формой рефлексии человека и направлена на изучение внутреннего опыта развития его духовности. Рефлексия - специфическое явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает с познанием. Предмет рефлексии - отношение внутреннего мира к внешнему. Философия, таким образом, - это систематизированная, рациональная рефлексия человека на отражение общих основ человеческой деятельности, учение, которое обобщает опыт развития человеческой духовности. Философия является особым измерением человеческой духовности, для которого не свойственно оперирование законами. Ведь нет ≪законов≫ действия совести человека, овладения им мировой культурой и искусством.

Взвесив приведенные выше факты и аргументы о соотношении философии и науки, можно сделать вывод, что философия - это своеобразная, особая форма человеческого миропонимания, форма, которая не дублирует другие направления и формы интеллектуальной деятельности. Ее предметом является мир в целом в своих наиболее общих закономерностях, рассматриваемый под углом зрения субъект - объектного отношения, иначе говоря, отношения ≪человек - мир≫. Таким образом, философия исследует:

1) природу и сущность мира;

2) природу, сущность и назначение человека;

3) систему ≪человек - мир≫ в целом и состояние, в котором она находится. Рассмотрим вкратце эти направления.

1. Философское исследование природы и сущности мира. Философов интересуют не детали (подробности), а общие принципы существования и развития мира. Решение этой проблемы возможно двоякое. Мир может восприниматься человеком как существующий вне и независимо от него, никем не созданный, существующий вечно. В таком случае речь идет о материальном принципе. Если же человек идет к пониманию мира через свою практическую целенаправленную деятельность, мир может восприниматься им в другом свете. Любая вещь в таком случае появляется благодаря деятельности человека. Человек ставит перед собой цель, которая в процессе деятельности реализуется, вследствие чего возникает определенный результат. То есть до появления какого-либо результата должна появиться его идеальная модель (человек -> цель-* деятельность -> результат). Чтобы выстроить, например, дом, сначала возникает идея дома; прежде чем построить дорогу, появляется идея дороги и т. п. Рассматривая мир в целом, человек приходит к выводу, что и мир в своем конечном бытии возник как результат какой-то идеи. На основании названных подходов к миру был сформулирован основной вопрос философии: вопрос об отношении духа, сознания к бытию, материи. То есть вопрос о том, что же является первичным - мышление или бытие, природа или дух, кто кого порождает и определяет.

В зависимости от решения этого вопроса в истории философии выделяют два основных направления - материализм и

идеализм.

Материализм в решении основного вопроса философии исходит из того, что природа, бытие, материя являются первичными, а сознание, мышление, дух - вторичными. В соответствии с материализмом мир является материальным, т. е. существует сам по себе, никем не созданный и не уничтожимый, закономерно изменяется, развивается в силу своих собственных причин; он составляет единую и последнюю реальность, которая исключает любую сверхъестественную силу, а сознание, мышление, дух являются свойством материи и ее идеальным отражением. Материализм в различные исторические эпохи приобретал разные формы и виды: наивный и зрелый, стихийный и научно обоснованный, метафизический и диалектический.

Идеализм в решении основного вопроса философии стремится доказать, что дух, сознание - это первичное, а природа, материальный мир - вторичное. В зависимости от того, как идеализм понимает духовное первоначало, он делится на объективный идеализм и субъективный идеализм. В противоположность субъективному идеализму, который первоосновой считает сознание отдельного индивида, объективный идеализм первоосновой провозглашает абсолютное идеальное начало (мировой дух, ≪абсолютную идею≫ и т. п.), существующее вне индивидуального сознания и независимо от него. Объективный идеализм рассматривает материальный мир как продукт деятельности объективного духа (разума, идеи), как ≪инобытие духа≫.

Наряду с материализмом и идеализмом - монистическими направлениями философии (греч. monos - один) - в истории философии есть направление, которое стремилось преодолеть такую противоположность материального и духовного мира. Оно получило название дуализма (лат. duo - два), поскольку рассматривало материю и сознание как две независимые одна от другой, параллельно сосуществующие основы мира. Это была попытка компромисса.

Все эти направления объективно имеют право на существование, ведь они отображают результаты познания материального и духовного миров, материи и сознания, взаимосвязанных и в определенной степени противоположных. Но такая противоположность существенна лишь в том случае, если мы хотим выяснить их отношения, взаимосвязь, реально существующие в повседневной практической деятельности людей. В действительности же объективно и материя, и сознание (как свойство определенным образом организованной материи - человека) неразрывны. Материализм и идеализм не могут быть противоположными, а тем более ≪воинствующими≫, враждующими направлениями философии, если их представители не забывают об этой взаимосвязи тела и духа, материи и сознания.

2. Философское исследование природы, сущности и назначения человека. Без преувеличения можно сказать, что проблема человека занимает центральное место в философии. Конечно, человекаизучают биология, анатомия, языковедение, антропология,психология и другие науки. Однако всесторонне, как биосоциальнуюцелостность, человека не рассматривает ни одна другая,кроме философии, система знаний. На протяжении многих вековфилософы анализируют природу и возможности человеческогоразума, особенности ощущений, соотношение биологического исоциального в человеке, а также разнообразные проявления духовногомира человека: язык, искусство и т. п.

Подчеркнем, что проблема человека, как и проблема мира вообще, решается сквозь призму практического овладения. Осознавая себя в этом мире как живое существо, рождая себе подобных, человек ощущает себя частью природы и исходит из признания своей материальности. Но, с другой стороны, принимая во внимание то, что всякому действию предшествует его идеальное выражение в сознании, человек приходит к выводу, что и он возникает, как и весь мир, благодаря сознанию, идеально. Значит, проблему человека можно тоже решать как с позиции материализма, так и с позиции идеализма.

Исследуя природу и сущность человека, философия обращает внимание и на другой важный вопрос: способно ли мышление человека познавать реальный мир? Значительная часть философов положительно отвечает на этот вопрос, т. е. считает мир познаваемым.

Прежде всего к ним принадлежит большинство философов-материалистов, поскольку их тезис о производном от материи характере сознания логически приводит к идее отражения материи сознанием. Если сознание порождается материей, то оно не может быть принципиально ≪чуждым≫ материи и должно в своих основных содержательных характеристиках совпадать с тем, что ее порождает. Не отрицает познаваемость мира и большинство идеалистов (главным образом - объективных), считая логичным ≪совпадение≫ мысли с ≪действительностью≫, поскольку сама действительность, будучи идеальной, ≪родственна≫ с разумом.

Однако познаваемость мира рассматривается объективными идеалистами уже не как отображение реальности разумом, а как их тождественность (≪слияние≫). В то же время есть философы, которые стоят на позиции непознаваемости фундаментальных основ реальности (прежде всего материи, сознания, причинности), называя свою позицию агностицизмом (греч. a - не, gnosis - знание). Принципиально агностическую позицию занимает большинство субъективных идеалистов, которые считают единственно доступными познанию лишь ощущения, переживания, опыт, составляющие начальную, первую степень человеческого познания. Человек, утверждают субъективные идеалисты, не способен выйти ≪за границы≫ своих ощущений, опыта, поэтому объективный мир, если он вообще существует, недосягаем для человеческого познания.

Итак, проблема возможностей человека как мыслящего существа исследуется в рамках философии. (Подробнее о природе, сущности и предназначении человека речь пойдет в разделе 12.)

3. Философское исследование системы ≪человек - мир≫ и состояний, в котором эта система находится. В самом деле, философское,мировоззренческое знание - это не только мир или самчеловек, а соотношение ≪человек - мир≫. Для философии принципиальноважно рассматривать эти противоположности не в отдельности,а соотносить их: как ≪человек≫ относится к ≪миру≫ и влияет на него; как ≪человек≫ воспринимает влияние ≪мира≫; как≪мир≫ воспринимает влияние ≪человека≫. Дело в том, что субъект,рассматриваемый вне отношения к объекту, теряет свои

свойства, перестает быть субъектом, превращаясь просто в биологическое, психологическое или иное существо.

В центре исследования системы ≪человек - мир≫ всегда стоит вопрос: изменяется, движется ли мир или находится в состоянии покоя, в неизменном состоянии? А если мир изменяется, развивается, то тогда как и по какой причине, в каком направлении происходят движение и изменения в мире? Эти вопросы, как и вопрос о соотношении сознания и материи, также являются мировоззренческими и имеют методологическое значение. В зависимости от ответа на них в философии сложилось два основных взгляда на состояние и развитие мира: диалектический и метафизический.

Диалектики считают, что все предметы и явления взаимосвязаны, движутся, развиваются; развитие они понимают как качественное преобразование одних вещей и явлений в другие, как уничтожение старого и утверждение, развитие нового. Источником развития считается внутренняя противоречивость, присущая всему миру, т. е. признается самодвижение, саморазвитие природы и общества. С точки зрения метафизического метода и в природе, и в обществе, и в духовной сфере объекты, процессы, явления существуют обособленно, без взаимной органической связи.

Хотя в них и происходят определенные изменения, они не приводят к возникновению качественно нового. Источником изменений метафизики считают внешний толчок или столкновение различных предметов.

Диалектика как учение об изменчивости и развитии объективного и субъективного мира приобрела статус философского метода познания. Как рациональная методология диалектика включает в позитивное понимание всего сущего понимание его отрицания, неминуемой гибели. Такая черта диалектической философии реализуется в ее критическом (а не апологетическом) отношении ко всему, что развивается, к результатам познания и человеческой деятельности.

Что касается метафизики как метода познания, то и она является отражением определенных особенностей процесса познания: его начала, эмпиризма, поверхностности, абсолютизации относительной истинности знаний, их неполноты, т. е. отражением таких характеристик бытия и его познания, которые охватываются диалектикой или составляют ее некоторые элементы.

Метафизика - это исторически неизбежная философская теория развития, метод познания, занимающий определенное место в развитии философии. При этом следует подчеркнуть, что вместо ≪доказательства≫ их абсолютной противоположности и полного отрицания метафизики, что было характерным для марксистской философии советского образца, следует говорить об их дополняемости, об учете возможностей обоих философских методов познания.

В процессе исторического развития философии предметом

исследования стал человек в его отношении к естественному и общественному миру. Таким образом, философия - это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, выяснение разнообразных форм отношения человека к миру. (Под общим понимают закономерную связь вещей и процессов в составе целого, в данном случае - мира.). За долгие годы своего развития философия стала весьма разветвленным знанием. Однако в этой разветвленное есть свой порядок. Для структуры философского знания характерно выделение тех сфер реальности, опираясь на которые человек может эти ориентиры выделить, обозначить и исследовать. Соответственно с этими сферами формируются и основные философские дисциплины, или основные разделы философии.

На основе осмысления природы, Вселенной возникают и формируются: онтология - это отдельная область философского знания, которая исследует сущность бытия мира, основы всего сущего; философия природы, или натурфилософия - разновидность онтологии, поскольку сосредоточивает внимание преимущественно на том, что такое естественное бытие и природа в целом; теория развития - философское учение об универсальных законах движения и развития природы, общества и мышления.

Философское осмысление общества и его истории приводит к формированию следующих философских дисциплин: социологии - учению о фактах социальной жизни (разных по сложности социальных систем, форм общностей, институтов, процессов);

социальной философии, исследующей закономерности развития общества, связи общества и природы, общества и человеческой индивидуальности;

философии истории - области философского знания, предметом которой является выявление закономерностей исторического процесса, выяснение смысла и направленности истории человечества;

философии культуры, исследующей специфику становления культуры, ее сущность и значение, а также особенности и закономерности культурно-исторического прогресса, человеческого бытия;

аксиологии (теории ценностей) - философскому учению о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи разных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Философское осмысление человека приводит к формированию:

философской антропологии, анализирующей человека как целостную личность и стратегию ее жизнедеятельности; антропософии, претендующей на то, чтобы не просто изучить человека, но и постичь смысл его появления в мире.

И наконец, на основе изучения и осмысления духовной жизни человека возникает целый комплекс философских наук о духовных явлениях и процессах. Сюда входят: гносеология (сегодня более широко используется термин ≪эпистемология≫), которая исследует познавательное отношение субъекта к объекту, природу и возможности познания человеком мира и самого себя, общие предпосылки, средства и закономерности познания, критерии его истинности; логика - учение о формах мышления; этика, объектом изучения которой является мораль; эстетика, которая обосновывает закономерности художественного отображения действительности человеком, сущность и формы преобразования жизни по законам красоты, исследует природу искусства и его роль в развитии общества; философия религии, которая осмысливает определенную религиозную картину мира, исследует причины исторического происхождения религии, ее конфессионального разнообразия и др.; философия права, исследующая основания правовых норм, человеческую потребность в правотворчестве; история философии, которая изучает возникновение и развитие философской мысли, осмысливает перспективы ее развития.

К этому комплекту философских дисциплин иногда добавляют также философские проблемы информатики, т. е. исследование современных способов и средств познания мира.

Итак, философия - сложное, неоднородное, гетерогенное образование, в котором существует совокупность относительно самостоятельных дисциплин, коим присуща своя специфика; она подобна искусству, формирует не только ум, но и чувства человека, поэтому ее нельзя сводить к науке.

Философия как особый вид духовной деятельности непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей и познанием, а потому выполняет разнообразные функции (лат. functio - выполнение). Функции философии - это отношение философии к другим областям человеческого знания и сферам жизни, на которые она оказывает определенное влияние. Важнейшие из них такие.

Мировоззренческая функция. Философия расширяет и систематизирует знания людей о мире, человеке, обществе, помогает понять мир как единую сложную систему. Отражая отношения человека к миру, взгляды на цель и смысл жизни, на связь его интересов и потребностей с общей системой социальной и природной действительности, философия является основой социальной ориентации людей. Она определяет мировоззренческий подход людей к оценке явлений и вещей, осмысливает и обосновывает мировоззренческие идеалы, подчеркивает стратегию их достижения. В категориях философии происходит рефлексия мировоззренческих проблем, вырабатывается понятийный инструментарий для анализа и сравнения различных типов мировоззрений.

Фундаментальная функция. Философия раскрывает и формирует наиболее общие понятия, закономерности и принципы реального мира, которые применяются в различных сферах научного знания и практической деятельности человека.

Методологическая функция. Ее следует понимать как выработку общих принципов и норм познавательной деятельности. Метод и методология познания - это та ≪нить Ариадны≫, которая помогает исследователю успешно выйти из лабиринта проблем познания, - а их всегда предостаточно. Однако методологическая функция не сводится к методологии познания: в ней речь идет о стратегическом уровне методологии человеческой деятельности в целом. Философия сопоставляет и оценивает различные средства этой деятельности, указывает на наиболее оптимальные из них. Философская методология определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в

бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.

Гносеологическая функция. Благодаря теории философского познания раскрываются закономерности естественных и общественных явлений, исследуются формы продвижения человеческого мышления к истине, пути и средства ее достижения, обобщаются результаты других наук. Овладение философскими знаниями имеет важное значение для развития культуры мышления человека, для решения им разнообразных теоретических и практических задач.

Логическая функция. Философия оказывает содействие формированию культуры человеческого мышления, формированию критической, непредубежденной позиции в межличностных и социально-культурных диалогах.

Воспитательная функция. Философия стремится к формированию мировоззренческих и нравственно-эстетических принципов и норм в жизнедеятельности человека. Она прививает интерес и вкус к самовоспитанию, усиливает стремление человека к самосовершенствованию, содействует творческому подходу к жизни, поиску жизненных приоритетов.

Аксиологическая функция. Аксиология - учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, которые определяют выбор людьми направления их деятельности, характер поступков. Аксиологическая функция философии помогает человеку в определении ценностей жизни, системы моральных и гуманистических принципов и идеалов, смысла жизни. И ценность философии в этих поисках состоит не в том, что она дает готовые ответы на острые вопросы современности, а в том, что, обобщая практический, интеллектуальный и более широкий духовный опыт человечества как настоящую мудрость поколений, с одной стороны, предостерегает, а с другой - предлагает.

Интегративная функция. Состоит в объединении практического, познавательного и ценностного опыта жизни людей. Его целостное философское осмысление - необходимое условие гармонической и сбалансированной общественной жизни. Выполняя эту функцию, философия в идеале стремится охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно-практические достижения человечества в целом, но и отрицательный исторический опыт.

Критическая функция. Формирование нового мировоззрения, решение философских вопросов, конечно, сопровождается критикой всяких предрассудков, ошибок, стереотипов, которые возникают на этом пути. Задача критического мышления - разрушать, расшатывать догмы и устаревшие взгляды. Это означает, что в системе культуры философия осуществляет критическую ≪селекцию≫, аккумулирует мировоззренческий опыт для передачи

последующим поколениям.

Регулятивная функция. Философия влияет на взаимосогласованность конкретных действий и направлений жизнедеятельности человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.

Прогностическая функция. Философия помогает в формировании наиболее общих представлений и знаний о формах и направлениях развития и будущего состояния объектов и процессов реального мира.

Названные функции имеют как индивидуально-личностное, так и общественное значение.

Все функции философии взаимосвязаны, и преобладающее проявление какой-либо из них связано с ориентированностью общества на решение определенных задач, целевой установки теоретической или практической деятельности. Однако различные направления философии реализуют эти функции по-разному в зависимости от своего содержания, и результат их реализации для общества может быть как положительный, так и отрицательный.

Современная философия приобретает новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального теоретического и практического содержания. Это связано с дальнейшей разработкой собственно философских проблем, преодолением бездуховности, утилитарного технократического мышления, узкого практицизма и формализма. Современная философия как новый этап в развитии теоретической мысли отражает состояние общества и положение человека в мире относительно постиндустриальной эпохи и соответствующего ей уровня достижений науки. Она является теоретической моделью нарождающейся информационно-технологической цивилизации и способствует решению глобальных проблем человечества, осмыслению глубоких интеграционных процессов в мировом сообществе, правильному пониманию других актуальных проблем.

Формирование современной философии имеет необходимые предпосылки. К основным из них следует отнести: а) социальные, которые обусловлены становлением информационно-технологического производства, изменением характера общественных отношений и социальной структуры, ростом во всем мире ≪средних≫ слоев населения. Становление постиндустриального общества связано с возникновением нового типа работника, в котором

соединены высокий уровень профессионализма и культуры со знанием основ нового философского мышления; б) научные, связанные наук (синергетика, теория вакуума, антропный принцип, микроэлектроника и т. п.), определившими разработку современной картины мира; в) теоретические, обусловленные новыми разработками в области самой философии, ее связями с практикой.

Современная философия получила реальные возможности для позитивных контактов с различными школами. И такое взаимодействие изменяет ее мировоззренческие позиции, обеспечивает возможность творческой разработки фундаментальных теоретических проблем и социальной практики.

ВЫВОДЫ

1. Поскольку потребность в жизненном самоопределении характерна для всех людей, но не все люди являются философами, то первейшей формой ориентации человека в жизни является мировоззрение, которое является совокупностью представлений о месте человека в мире.

2. Философия - это теоретически разработанное мировоззрение, система общих категорий, теоретических взглядов на мир, место в нем человека, осознание различных форм отношения человека к миру, которое опирается на достижения наук о природе и обществе и владеет определенной мерой логической доказательности.

3. Ценность философии - в пробуждении творческого, конструктивного осмысления человеком самого себя, мира, общественной практики и истоков общественного продвижения в будущее, в ≪потрясении≫ сознания. Потрясение - пролог к пробуждению движения, к самостоятельной духовной жизни личности, ее самосознания.

Доказательство существования Бога - одна из главных задач христианской теологии. И самый интересный аргумент в пользу божественного бытия выдвинул итальянский богослов Ансельм Кентерберийский.

Суть его следующая. Бог определяется как совокупность всех совершенств. Он есть абсолютное благо, любовь, добро и так далее. Существование - это одно из совершенств. Если что-то существует в нашем уме, но не существует вне его, значит, оно несовершенно. Поскольку Бог совершенен, значит, из идеи о его существовании должно выводиться его реальное существование.

Бог существует в уме, следовательно, он существует и вне его.

Это довольно интересный аргумент, иллюстрирующий то, что представляла из себя философия в Средние века. Хотя он был опровергнут немецким философом Иммануилом Кантом, попробуйте самостоятельно поразмыслить над ним.

Рене Декарт: «Мыслю, следовательно, существую»

Можете ли вы хоть что-либо утверждать с абсолютной уверенностью? Существует ли хотя бы одна мысль, в которой вы ни капли не сомневаетесь? Вы скажете: «Сегодня я проснулся. В этом я абсолютно уверен». Уверены? А вдруг ваш мозг час назад попал в и теперь они посылают в него электрические сигналы, чтобы искусственно создать у вас воспоминания? Да, это выглядит неправдоподобно, но теоретически возможно. А речь идёт об абсолютной уверенности. В чём тогда вы уверены?

Рене Декарт нашёл такое не подлежащее сомнению знание. Это знание находится в самом человеке: я мыслю, следовательно, существую. Это утверждение не подлежит сомнению. Задумайтесь: даже если ваш мозг находится в колбе, само ваше мышление, пусть и неверное, существует! Пусть всё, что вы знаете, ложно. Но ведь нельзя отказывать в существовании тому, что мыслит ложно.

Теперь вы знаете самое бесспорное утверждение из всех возможных, ставшее едва ли не лозунгом всей европейской философии: cogito ergo sum.

Платон: «Реально существуют понятия вещей, а не сами вещи»

Главной проблемой древнегреческих философов были поиски бытия. Не пугайтесь, этот зверь вовсе не страшен. Бытие - это то, что есть. Вот и всё. «Тогда что его искать, - скажете вы, - вот оно, везде». Везде, да вот только возьмёшь какую-нибудь вещь, подумаешь о ней, как бытие куда-то исчезает. Например, ваш телефон. Он вроде есть, но вы же понимаете, что он сломается и его утилизируют.

Вообще, всё, что имеет начало, имеет и конец. Но у бытия нет ни начала, ни конца по определению - оно просто есть. Получается, поскольку ваш телефон есть какое-то время и его существование зависит от этого времени, его бытие какое-то ненадёжное, нестабильное, относительное.

Философы по-разному решали эту проблему. Кто-то говорил, что бытия вообще нет, кто-то упрямо продолжал настаивать на том, что бытие есть, а кто-то - что человек вообще не может сказать ничего определённого о мире.

Платон нашёл и аргументировал самую сильную позицию, которая оказала невероятно сильное влияние на развитие всей европейской культуры, но с которой интуитивно сложно согласиться. Он сказал, что бытием обладают понятия вещей - идеи, сами же вещи относятся к другому миру, миру становления. В вашем телефоне есть частичка бытия, но ему самому как материальной вещи бытие не свойственно. А вот ваша идея телефона, в отличие от самого телефона, не зависит ни от времени, ни от чего-либо ещё. Она вечна и неизменна.

Платон уделил немало внимания доказательству этой идеи, и тот факт, что он до сих пор многими считается величайшим философом в истории, должен заставить вас немного сдержать готовность однозначно отвергнуть позицию реальности идей. Лучше почитайте «Диалоги» Платона - они того стоят.

Иммануил Кант: «Человек конструирует мир вокруг себя»

Иммануил Кант - это гигант философской мысли. Его учение стало своеобразной ватерлинией, отделившей философию «до Канта» от философии «после Канта».

Он первым выразил мысль, которая в наши дни, может, и не прозвучит громом среди ясного неба, но о которой мы совсем забываем в повседневной жизни.

Кант показал, что всё, с чем имеет дело человек, является результатом творческих сил самого человека.

Монитор перед вашими глазами не существует «вне вас», вы сами создали этот монитор. Проще всего объяснить суть идеи может физиология: образ монитора сформирован вашим мозгом, и именно с ним вы имеете дело, а не с «реальным монитором».

Однако Кант мыслил в философской терминологии, а физиологии как науки тогда ещё не было. К тому же, если мир существует в мозге, где тогда существует мозг? Поэтому вместо «мозга» Кант использовал термин «априорное знание», то есть такое знание, которое существует в человеке с момента появления на свет и позволяет ему создать монитор из чего-то недоступного.

Он выделил различные типы этого знания, но первичными его формами, которые отвечают за чувственный мир, являются пространство и время. То есть ни времени, ни пространства нет без человека, это сетка, очки, сквозь которые человек смотрит на мир, одновременно создавая его.

Альбер Камю: «Человек - это абсурд»

Стоит ли жизнь того, чтобы её проживать?

У вас возникал когда-нибудь такой вопрос? Вероятно, нет. А жизнь Альбера Камю была буквально пронизана отчаянием от того, что на этот вопрос не получается ответить утвердительно. Человек в этом мире подобен Сизифу, бесконечно выполняющему одну и ту же бессмысленную работу. Выхода из этого положения нет, что бы человек ни делал, он всегда будет оставаться рабом жизни.

Человек - абсурдное существо, неправильное, нелогичное. У животных есть потребности, и в мире есть вещи, способные их удовлетворить. У человека же есть потребность в смысле - в том, чего нет.

Существо человека таково, что оно требует осмысленности во всём.

Однако само его существование бессмысленно. Там, где должен быть смысл смыслов, оказывается ничто, пустота. Всё лишается своей основы, ни у одной ценности не оказывается фундамента.

Экзистенциальная философия Камю очень пессимистична. Но согласитесь, определённые основания для пессимизма есть.

Карл Маркс: «Вся человеческая культура - это идеология»

В соответствии с теорией Маркса и Энгельса история человечества - это история подавления одних классов другими. Для того чтобы поддерживать свою власть, господствующий класс искажает знание о реальных общественных отношениях, создавая феномен «ложного сознания». Эксплуатируемые классы просто не догадываются, что их эксплуатируют.

Все порождения буржуазного общества объявляются философами идеологией, то есть совокупностью ложных ценностей и представлений о мире. Это и религия, и политика, и любые практики человека - мы в принципе живём в ложной, ошибочной реальности.

Все наши убеждения априори ложны, потому что они изначально появились как способ сокрытия от нас истины в интересах определённого класса.

У человека просто не оказывается возможности взглянуть на мир объективно. Ведь идеология - это культура, врождённая призма, через которую он видит вещи. Идеологическим необходимо признать даже такой институт, как семья.

Что в таком случае реально? Экономические отношения, то есть такие отношения, в которых формируется способ распределения жизненных благ. В коммунистическом обществе все идеологические механизмы рухнут (это значит, не будет ни государств, ни религий, ни семей), а между людьми установятся истинные отношения.

Карл Поппер: «Хорошую научную теорию можно опровергнуть»

Как по-вашему, если есть две научные теории и одна из них легко опровергается, а к другой вообще невозможно подкопаться, какая из них будет более научной?

Поппер, методолог науки, показал, что критерий научности - это фальсифицируемость, то есть возможность опровержения. Теория не только должна иметь стройное доказательство, она должна иметь потенциальную возможность быть разбитой.

Например, утверждение «душа существует» нельзя считать научным, потому что невозможно представить, как его опровергнуть. Ведь если душа нематериальна, то как можно убедиться наверняка, существует ли она? А вот утверждение «все растения осуществляют фотосинтез» вполне себе научно, поскольку, чтобы его опровергнуть, достаточно найти хотя бы одно растение, не преобразующее энергию света. Вполне возможно, что его никогда не найдут, но сама возможность опровержения теории должна быть очевидной.

Такова судьба любого научного знания: оно никогда не бывает абсолютным и всегда находится в готовности сложить с себя полномочия.